峇冬丁宜圣母圣名堂历史(1838 -1993)

峇冬丁宜圣母圣名堂历史

• 峇冬丁宜圣母圣名堂的历史, 是由峇都交湾天主教圣若翰堂开始。当时有众多华人和印度人来到那里, 从事农业, 槟城升天堂的神父便前来为他们服务, 圣若翰堂的领洗、婚配、坚振及疾葬礼记录都保存在峇冬丁宜圣堂。据最早的记录到最后的记录是1838 - 1890,共有五十二年。

• 1846年葛伦神父(FR. Couellon)在峇都教湾建了一间圣若翰堂,以照顾本地教友,并作为向威省发展的根据地。他更学会了淡米尔文;开始向印度人传教。

• 后来峇都交湾的农作物受到害虫侵蚀,教友们都逐渐向外地求发展,有些来到大山脚(直落卓坤),有些去到峇颜特拉(马章武莫),更有些来到峇冬丁宜。神父们也前来为他们服务,同时建立传教中心,这些就成了这三地教友最早的会所。

2. 1850年德塞郎神父(Fr. Tisserang)由新加坡调来峇冬丁宜, 他也把他成立的圣玛利小修院迁来, 在这里开办了整十个年头。他建立了一座双层大屋,上面是神父和修士居住下面是讲道所和课室。南北更建了两座房屋, 充作学校, 一男一女 - 后来改为宿舍(Guru 屋)让远地的儿童(远至高渊、槟城)寄宿、读书、读道理。一切开销由教堂负责, 省吃俭用, 由专门的道理老师负责照顾和教导。

3. 1859年毕尔神父(Fr. Pierre)来到峇冬丁宜, 他发现约有百位教友住在那里, 他们的农作物被害虫侵蚀。根据圣堂领洗部记录:1893 年九月十日布赫来神父(Fr. Bouheret)在峇冬丁宜, 为第一位教友儿童施行洗礼。这是峇冬丁宜圣母圣名堂最早的记录, 我们姑且把它算为这个堂区的生日。

4. 1893年布神父在爪夷(Jam)申请到七百英亩土地供教友发展, 大约有五十位教友参加这个计划。1900 年布神父遽然去世, 并埋葬在本堂圣山。而住在大山脚的马神父(Fr. Bes)乃兼管峇冬丁宜教堂。1902年他在爪夷建立了一座小教堂, 供四周教友祈祷和参加弥撒用, 并向四周教外人士传扬福音。1905年一记录, 叙述有25人在那里领洗。后来这些土地都分给教友们。（据说入教者可得15 亩)。

• 1909年墨立神父(Fr. Maury)被调来管理峇冬丁宜,1911年柏柴拉神父继位:1914 年薛麦克神父(3) Sect)正式来此视事,他在1919年离开峇冬丁宜,而于1921年再次前来掌管教务, 直到1937年,将近十余年, 是居留最久的一位本堂神父。他在任內, 于1928年兴建了现在的这座圣母圣名堂, 雄伟壮丽,至今已有六十年的历史, 除了钟楼尖塔外, 其他部分仍然坚固, 雄伟的直立在南大道旁边。薛神父在任时, 是本圣堂最发达和安定时期。当时的教友多以种植为生, 住在园丘內, 生活虽清苦, 但他们的信德都很坚强、很热心、很合作。当时的交通很不方便, 没有车辆, 只靠两条腿。虽远在爪夷、三巴央、茶山(茶山只有5家教友), 也一样走路到教堂参加弥撒。有教友去世时,他们从远处抬着棺木走到圣堂来,合作精可敬可佩。
• 那时候, 神父要管理三个教堂, 三个主日才有一台弥撒。所以弥撒为他们来说是多么可贵。有者步行几十里路, 下山来参与, 而且着讲究,男的长裤、大衣、皮鞋(不准穿短裤), 女的一定要盖头巾。
• 若遇夜晚有弥撒(如圣诞节)。教友在沿途中, 先把柳叶绑成一束束, 放在树下, 等回家时就利用这些柳叶火炬, 点燃照明回家的路。
• 薛神父时期:工作多由神父一手包办, 道理老师协助。虽有成立「公教进行会」的组织, 只给神父咨询意见。
• 建筑圣堂时, 教友全部参与工作, 有钱出钱, 有力出力。从河里挑水、打沙、敲砖等工作, 充分表现合作的精神。
• 圣堂开幕时, 槟城大修院, 有一百多位修生, 神父们, 前来参加场面盛大热烈。
• 1927年, 圣母玛利亚学校创立, 共有三班学生, 分为六年级。一位全职传道员, 居住在学校的一端, 为本地教友服务。历任校长为罗道云、黄静山、朱若翰(朱国书)、林运福。

• 第二次世界大战, 教堂受影响很大, 日本人占领马来亚, 市区内很混乱, 有不少神父、修士逃来本圣堂避难。
• 1949 - 1952 年许安东神父管理本堂, 他在1952 年四月在华都村建立了圣妇亚纳小圣堂。因为紧急法令的施行, 圣母玛利亚学校被迫关闭。政府成立峇冬丁宜村, 建立学校, 将人民集中, 新村内将近有八十多家教友。1954年陈芳荣神父(Fr. Thomas Chia) 在新村建立了一间小教堂和神父住屋, 并开始以华文举行弥撒。1969年陈神父重建了圣女玛达肋纳圣堂; 同年又建立了圣母圣名堂的神父住屋。陈神父是管理本圣堂最长久的第二位神父，他的住期是1952 - 1955; 1959 - 1970。
• 在移民时期,政府曾徵用本堂一部分土地,建警察局。(现为老人院)

7. 1970年刘若石神父接掌本堂教务, 他曾继续陈芳榮神父的努力。在柔府村建立了一所圣若瑟小圣堂, 以照顾当地教友。1978年他领导教友庆祝圣母圣名堂五十金庆。教会比薛神父时期更繁荣和进步。绝大部分教友接受华文教育, 中间有一小部分受淡米尔文和英文教育。教会内习惯用华文, 但其他语文小组也受到照顾。

8. 1984年熊光发神父调来本堂, 他曾改良圣堂的祭台, 拆掉圣堂两旁的门亭,而用其原料兴建了一座圣母亭。他也计划建立一座礼堂, 供教友集会、讲习之用, 但不幸染上癌症, 于1987年五月卅一日逝世, 安葬于本堂的坟场。

9. 1987年康福堂副主教继態光发神父之位领导本堂教友,由两位大修院修士的帮助,调查了教友戶口, 同时, 按照教区的计划, 努力推行堂区革新, 并且提议修建礼堂以及发展圣堂的土地。由于神父短缺, 他也帮助三巴央和马章武莫的教友服务。更设法解決华都村和华都园教堂土地的问题。这期间, 成立了教理小组, 同时也购买了一架电脑来协助处理堂区革新的文件,和收集本堂的各种资料。

10. 本堂自成立以来,共有以下神父和修会的圣召:

• 一位教区司锋:陈汉忠神父。
• 七位圣母会修士和一位学生。
• 八位圣婴会修女。
• 二位主母济传教会修女。
• 一位加诺撒修女会初学生。

11. 本堂教友, 由于传统习惯, 具有服从的美德, 但缺乏自动的精神, 一切事情都信赖顺从神父,一切活动都要神父亲自推动才能进行。碰到一位魄力大, 推动力与组织力强并能与教友打成一片的神父, 教友就活跃起来, 信德日增, 热心团结合作, 否则就意气消沉。

因此,教会不能全面发展。梵二大公会议后, 教会鼓励教友养成自动自发的精神, 革除完全依赖神父的习惯, 而能自动地、积极地参与堂区的活动,这才是基督徒的真正精神 - 因为教会是我们的 - 我们是教会。

历史总结